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玉皇上帝簡介

  「玉皇上帝」,或稱「玉天大帝」、「玉皇大帝」、「昊天上帝」,也尊為「玉皇大天

尊玄穹高上帝」,簡稱「上帝」

,俗稱「天公」或「天公祖」;

其所以稱「玉皇上帝」,是因為

居於天上玉京,祂又是是萬物元

始的至尊。

  據本省民間傳說:「玉皇上

帝」不但授命於天子,統轄人

間,而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙,以及自然神和人格神---即古來所謂的天神、

地祇、人鬼都歸其管轄,總之,玉皇上帝為神中的神,所都以玉皇上帝為神中的至尊。

  民間神話傳說稱玉帝姓張,叫張堅,生在正月初九。據說很久以前有一個叫光嚴妙樂的

國家,國王淨德王和王后寶月光老來無子,十

分煩惱,於是邀道士們舉行盛大的祈禱活動。

有一天晚上,王后忽然夢見太上老君和許多神

們抱著一個赤色的嬰兒從天而降,便說明原

委,懇求老君給她這一嬰兒。老君答應,王后

滿心喜歡收下了嬰兒,醒來後便覺身懷有孕。

一年以後,即丙午年的正月初九,孩子誕生,

這孩子就是後來的玉帝。他小時候聰明善良,

長大了仁愛慈悲,將宮中倉庫中所存的財寶都

散給了勞苦人。父王死後,他繼承王位,治理

國家。不久把王位讓給大臣,深居山中,淺心

修行,經過一億三千二百劫,成為玉皇上帝。

   正月初九日,為玉皇大帝聖誕,俗稱天公

生,全家齋戒沐浴,備上下桌,上桌五果六

齋,紮紅麵線清茶,下桌供五牲、紅龜粿等;至午夜以後,全家整齊衣冠,依序行三跪九叩

頭禮拜祀;全日祭神演劇,大家小戶,爭相慶祝。天公有生成保育萬物之德,為神之至尊,

故禮極隆重,所備牲醴須五牲,用雞必閹雞或雄雞,燒天公金;艋舺彰化鹿港方面泉籍居

民,於此日拜天公者,元宵及十月十五日不拜三界公云。

 

道教學術網站介紹

       玉帝亦稱昊天玉皇大帝,是中國民間信仰中的最高

神。恰如蒲松齡《聊齋志異》所說:“天上有玉帝,地下有皇

帝。”它乃是中國封建皇權在神真世界的象徵。

        中國自殷周以來,已有最高神——上帝這個觀念。

在先秦文獻中,或稱天、皇天,或稱帝、上帝、皇天上帝、昊

天上帝,都是指這個最高神。以後隨著社會分工愈來逾細,社

會組織、社會意識日趨複雜,神鬼世界也逐漸等級森嚴,分工

明細,上帝的形象、功用也趨向社會化、人格化。西漢有五方

帝及太一,東漢有五感生帝,皆具上帝的職能。東漢末又以北極星為天皇大帝,總領天地五

帝群神。但自新莽以迄于唐,國家祭天大典,皆以祀皇天上帝為主。

  道教授引“玉皇”之稱當始于南朝。《真靈位

業圖》第一階“玉清境”之右位,有“玉皇道君”

、“上皇天帝”、“高上玉帝”,“皆得策命學

道,是令群真。”劉宋陸修靜論佛道之異同,有

“在佛為留秦,在道為玉皇,斯亦殊途一致”之

說。(見《三洞珠囊》卷二)這堜珨〞滿妖d秦”

亦名拘留秦,或拘留孫。乃佛教過去七佛之一。

《觀佛三昧海經》卷十《念七佛品》曰:“拘留孫

佛亦放光明住行者前,其佛身長二十五由旬,圓光

三十二由旬,通身光五十由旬,相好具是如紫金

山。見此佛者,常生淨國,不處胞胎,臨命終時,

諸佛世尊必來迎接。”《長阿含經》卷一亦載,于

屍利沙樹下成道,曾有一會之說法,度化弟子四萬

人,重要者有薩尼、毗樓等。該佛與毗婆屍佛、屍

棄佛、毗舍浮佛、拘那含弁尼佛、迦葉佛、釋迦弁尼佛,共稱過去七佛,同受造像供養。陸

修靜將玉皇與拘留秦相提並論,即是說玉皇為道教的過去天尊。《靈寶齋儀》曰:“過去高

上玉皇天尊,未來太極天尊,見(現)在元始天尊。”(見《一切道經音義妙門由起》引)

顯然,這是受佛教思想的影響,從而衍化的道教三世說。

  玉皇的神格與地位在前期道教中並不顯赫與固定,但進入隋唐之後的影響日鉅。《太上

太真科》曰:“虛皇金闕玉帝,最貴最尊,無生無死,湛

然常住。”《寶玄經》說:“一號自然,二號無極,三號

大道,四號至真,五號太上,六號老君,七號高皇,八號

天尊,九號玉帝,十號陛下。”(見《一切道經音義妙門

由起》引)

  在民間,對玉皇的信仰已很普遍。韓愈有詩曰:“夜

領張徹投盧仝,乘雲共至玉皇家。”(見《全唐詩》卷三

四○《李花二首》)元稹的詩說:“萬堿}中朝玉帝,九

光霞外宿天壇。”(見《全唐詩》卷四一一《天壇上境》

)此外,李白、杜甫、柳宗元等,也常在詩中吟詠玉皇,

描繪其壯麗天宮,隨侍群神。這樣一來,民間信仰中的天

帝、天翁和道教諸神中的玉皇合而為一。所以張政火良先

生說,唐人心目之中玉皇已與後代無殊,其宮殿儀仗權勢

作用皆儼然人世皇帝,且諸家所述玉皇之服飾、侍禦一若

皆有定式,蓋當時已宮觀祠祀,造像寫圖者眾矣。(見張政火良《玉皇姓張考》,《責善》

第一卷第1冊)

  宋代統治者尊崇道教,以真宗、徽宗為最。真宗時將玉皇正式列為國家的奉禮物件,大

中祥符五年(10億年)十一月,親祀玉皇於朝元殿。七

年(1014年)正月,“分命輔臣薦獻諸殿,改奉元宮曰

明道宮,奉安玉皇大帝像。”(見《宋史》卷一○四)

九月,“尊上玉皇大帝聖號曰太上開天執符禦曆含真體

道玉皇大天帝,以來年正月一日躬申薦告。”(見《績

資治通鑒》卷三十一)其後歷年累有刪封,上玉皇大天

帝寶冊、袞服。延至徽宗,政和六年(1116年)九月,

徽宗親詣玉清和陽宮。“上太上開天執符禦曆含真體道

昊天玉皇上帝徽號寶冊。丙申,赦天下,命洞天福地修

建宮觀,塑造聖像。十一月丁酉,朝獻景靈宮。戊戌,饗太廟。己亥,祀昊天上帝於圜丘,

赦天下。”(見《宋史》卷二十一)至此,國家、民間、道教三方面的信仰正式合流,從而

使對玉皇的崇拜達到了最高潮。

  道教順應社會的需要,遂將玉皇的神格與地位大大提高,並編造了一批有關玉皇神a的

道書,如《玉皇本行集經》、

《玉皇心印妙經》、《玉皇胎息

經》、《玉皇滿願寶懺》、《玉

皇宥罪錫福寶懺》、《玉皇十七

慈光燈儀》、《玉皇九天譜錄》

、《玉皇六辰飛綱司命大錄》

等。據《高上玉皇本行集經》卷

上載:昔有國名號光嚴妙樂,其

國王淨德、王后寶月光無嗣,後

廣陳供養,六時行道,遍禱真

聖,已經半載,不退初心,忽夜

寶月光皇后夢太上道君抱一嬰兒

與之,覺而有孕懷胎一年,於丙

午歲正月九日午時誕于王宮。當

爾之後王忽告崩,太子治政,俯

念浮生,嗣位有道。“遂舍其

國,於普明香嚴山中修道,功成

超過是劫,已曆八百劫身。常舍

其國為群生,故割愛學道於此。

後經八百劫,行藥治病,拯救眾生,令其長樂。此劫盡已,又曆八百劫。廣行方便,啟諸

《道藏》,演說靈章,恢宣正教,敷揚神功,助國救人,自幽及顯。過此已後,再曆八百

劫,亡身殞命,行忍辱,故從事舍己血肉。如是修行三千二百劫,始證金仙,是曰清諍自然

覺王如來,教諸菩薩,頓悟大乘正宗,漸入虛無。如是修行,又經億劫,始證玉帝。”從此

玉皇大帝在道教神系中的崇高地位及神格便固定了,成為僅次三清至聖的大神。

  北宋張商英(1043—1121年)所撰《三才定位圖》,是現存在世的最早的一幅道教神譜

圖。其中繪有天寶

君(元始天尊)、

靈寶君(靈寶天

尊)、神寶君(太

上老君)三清尊神

之外,至尊大神還

有二位。一位是

“聖祖上靈高道九

天司命保生天尊大

帝”,一位是“昊

天玉皇上帝”。前

者被宋室奉為趙氏

之始祖大神,後者

因其派遣翊聖真君

輔佑宋朝而受推重。並于太宗朝在終南山修建上帝宮闕。“凡三年宮成,中正之位,列四大

殿。前則玉皇通明殿,次紫微殿,次七元殿,次真君所禦殿。”(見《翊聖保德真君傳》)

  

《三才定位圖》中昊天玉皇上帝端坐通明殿上,上下左右陪祭

的是東、南、西、北三十二天天帝,於此可見玉皇上帝已為三

十二天之主尊。《翊聖保德真君傳》曰:“上帝在無上三天,

為諸天之尊,萬象群仙無不臣者。常升金殿,殿之光明,照於

帝身,身之光明,照于金殿,光明通徹,無所不照,故為通明

殿。諸天帝君,萬靈侍衛,仙眾梵佛,悉來朝謁,仰視其殿,

惟見大光明中,上帝儼然,仙班既退,光明偏徹諸天焉。”

《高上玉皇本行集經》卷上亦曰:帝身即道身,是無量功德之

身,清靜自然之身,神明堅固不壞真空無上法身。“昔雖下生

人間,多劫行化,示大神通,而身清淨,未嘗不在金闕,分身

變化,應現隨方,利濟群生,超升道岸,普垂教法,開悟後

人,依按奉行,登真成道,以斯功德之所莊嚴,是故光明常充

諸天,神智妙達,莫可度量,是身光明,皆是妙號。”

  經過這些道書的闡揚,玉皇上帝的地位一下提高到四禦之首,並從道教神學理論上予以

調整與確認。甯全真重編道教神譜,于“玄穹主宰”中首列元始天尊、靈寶天尊、道德天

尊,次列昊天上帝、救苦天尊、北極大帝、天皇大帝四禦,並解釋說:“昊天上帝,諸天之

帝,仙真之王,聖尊之主,掌萬天升降之權,司群品生成之機,三洞四輔,禁經之標格,大

梵至妙無為之神威,乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。自三氣之天胤,三寶之皇胄,高出乾

坤之表,生萬物而不宰也。高出乾坤之表,生萬物而不宰也。三才肇立,氣清高澄,積陽成

天,萬彙之源,豈應無主。故以形象言之,謂之天;以主宰言之,謂之帝。故曰玉真天帝玄

穹至聖玉皇大帝。”(《上清靈寶大法》卷十)

  由此,宋代以來道教神真系形成了以玉皇大帝為首的昊天三界之尊、“四禦”或“六

禦”的體系,稱之為“元始為三教之首,玉帝為萬法之

宗。”(見《皇經集注》卷一)《太上洞神天公消魔護國

經》卷下亦曰:“天地萬物既備,元始大道退居無為,遂命

玉皇統禦三界,覆育蒼生,公平無私也。命地母為地后,敕

天官,司天曹,敕地官,司地府,敕水官,司水府。”這一

神系結構便為以後的道教沿用,至今不變。

 

玉皇上帝,亦即上古時的昊天上帝,簡稱玉帝。道藏真靈位業圖說:

「玉帝居玉清三元宮第一中位」,即以玉皇上帝簡稱為「玉帝」。宋史

真宗紀云:「祭玉皇於朝元殿」,則又簡稱為「玉皇」。至宋史禮志云:「上玉帝聖號曰:太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」,道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」,周禮有云:昊天上帝者,蓋亦即謂玉皇上帝也。

玉皇上帝,乃是三清所畫法身的太極界第一位尊神,亦即國人所最崇敬的「天」,居於通明天彌羅宮,掌管萬天,代表三清行化宇宙,行天之道,佈天之德,握至高權威,施無邊法力的萬能之主,下設六部四相,掌理萬聖千真,主宰眾職群仙。台灣民間均尊之為「天公」,過去每個家庭正廳的大樑上,都設一個吊著的天公爐,可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入,正月初九日係玉帝的萬壽之日,乃因正月為四季之首,九為數之極尊也。我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊,並配祀五帝,成為定制。至明,在兩京南郊設有天壇,即係封、郊萬天之王的昊天上帝,而且是天子的專職,儀節最為隆重,冬至乃一陽來復之日,南為陽之正位,故祭天恆在南郊。所傳「玉皇本行集精」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印妙經」均為道教的寶典。近年有人假借五教教主之名公推「闕聖帝君」為十八待玉皇的說法,真是荒唐不敬至極。據雲笈七籤說:「三代天尊有十號,八曰天尊,九曰玉帝。」民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的,應該改正崇信。

天 帝

  天帝,亦即龍帝、玉皇大帝、玉天大帝、昊天上帝,亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉皇、玉皇上帝。傳說就是華夏民族的始祖──黃帝的化身。

其所以稱「玉皇上帝」,是因為居於天上玉京,祂又是萬物元始的至尊。

道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝,猶如人間的皇帝,統轄人間,上掌三十六天,下握七十二地,而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙,以及自然神和人格神──即古來所謂的天神、地祇、人鬼都歸其管轄,掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。

總之,玉皇上帝為神中的神,所都以玉皇上帝為神中的至尊。亦有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」(即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。)

  黃帝既是神話中的英雄神,也是經過神話歷史化後的人們心目中的遠古帝王。他的業績,既見於神話,也見於傳說。

有關黃帝的傳說,突出反映

了他作為人間帝王為中華民

族的祖先所作出的澤惠子孫的偉大創造與發明,如用玉(堅石)作兵器、造舟車弓

矢、染五色裳、采銅鑄鼎、作指南車;他的妻子教民養蠶,他的臣子倉頡造字,大

堯作干戈,伶倫制樂器等。這些傳說,歌頌了中華民族祖先的聰明才智和創造精

神。黃帝廣為人知的業績,也是這些傳說中的主要內容;黃帝之成為中華民族的象

徵,主要是靠這些傳說的代代相傳。

 

  在《史記.封禪書》中記載,黃帝和老百姓在首山

採掘銅礦,把開採出來的銅鑄成一隻很大的銅鼎,放在

荊山腳下。銅鼎鑄成時,有龍垂鬍髯下迎黃帝昇天。黃

帝就騎到龍背上去,他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往

上爬,一共上了七十多人。這時,龍昇上天去,剩下的

小臣擠不上,一個個都抓著龍的鬍鬚。龍髯受不了重量

而斷了,黃帝帶著的弓也被拉落下來,臣僚們只得抱著

龍髯和弓號哭。黃帝昇了天後便成為了天帝。

 

  黃帝最初被說成是人形化的雷神。神話所述中,黃帝的出生、神職、婚姻無不

與「雷」有關,均說明了黃帝為雷神。《河圖稽命征》說:「附寶見大電光繞北斗

極星,照耀效野,感而生黃帝軒轅于青邱。」《河圖帝紀通》說:「黃帝以雷為精

起。」說明黃帝生於雷電。《春秋合成圖》說:「軒轅主雷雨之神也。」《太象列

星圖》說:「軒轅十七星在七星北,如龍之體,主雷雨之神。」黃帝神職為主雷

雨,故為雷神。

 

作為雷神的黃帝,其地位是極高的。雷之巨

響震撼天地,雷之電光撕裂長空,光耀刺

目,對原始先民具有無與倫比的威攝力量,

所以雷神是主宰乾坤的天神,是上帝。黃帝

亦有稱皇帝,但此非歷史上的帝皇,而是指

「皇天上帝」,《釋文》說:「皇帝,本又

作黃帝。」皇天上帝的稱謂也表明其天帝的

身份,而天帝則是水神之王。

  當人物化的龍神代替雷

神而成為天神之後,黃帝便

由人物雷神搖身一變成了人

物龍神,黃帝的形貌、行為

又都附會上了龍的特徵。

《山海經.海外西經》說:

「軒轅之國,……人面

蛇身,尾交首上。」在《史

記.天官書》中亦說:「軒

轅(黃帝名軒轅),黃龍

體」,簡單點說,就是說黃

帝就是黃龍的化身。《史

記.封禪書》:「黃帝得土

德,黃龍地螾見。」《呂

氏春秋.應同》說:「黃帝

之時,天先見大螾、大螻。

黃帝曰:『土氣勝,土氣

勝,故其色尚黃,其事則

土。』」《開元占經.龍魚蟲蛇占篇》引《春秋合成圖》說:「黃帝將亡,則

黃龍墜。」黃龍即是龍帝,五行屬土,位居中央,是龍族之首,也是道教的宗教觀

中天庭的主宰。因中央土色為黃色,黃帝占據中央,便被附會成了人物龍神中的土

龍,即黃龍。

 

在漢代的典籍中亦有提及:「黃龍者,四方之長,

四方之正色,神靈之精也。能巨,能細,能幽,能

明,能短,能長,乍存,乍亡。王者不濾池而漁,

德達深淵,則應和氣而游于池沼。」,上引神話都

賦予了黃帝黃龍的特徵。黃龍(土龍)是龍中地位

最高的人物龍神,這種地位在中國歷史上始終沒有

改變。黃帝由雷神而黃龍神的變化,是時代崇尚風

氣變化的結果,這種變化並沒有改變其崇高地位,

因為雷神與龍神只是屬於各自不同時代的至尊之

神。

  民間亦有說玉帝另有其人。民間神話傳說稱玉

帝姓張,叫張堅,生在正月初九。據《玉皇本行

集》記載:很久以前有一個叫光嚴妙樂的國家,國王淨德王和王后寶月光老來無

子,十分煩惱,於是邀道士們舉行盛大的祈禱活動。有一天晚上,王后忽然夢見太

上老君和許多神們抱著一個赤色的嬰兒從天而降,便說明原委,懇求老君給她這一

嬰兒。

 

老君答應,王后滿心喜歡收下了嬰兒,醒來後便覺身懷有

孕。一年以後,即丙午年的正月初九,孩子誕生,這孩子

就是後來的玉帝。他小時候聰明善良,長大了仁愛慈悲,

將宮中倉庫中所存的財寶都散給了勞苦人。父王死後,他

繼承王位,治理國家。不久把王位讓給大臣,據說深居山

中,在晉明香嚴山中學道修真,淺心修行,經過一億三千

二百劫,終成為玉皇上帝。

 

  而據此傳說,正月初九日,為玉皇大帝聖誕,俗稱天

公生,全家齋戒沐浴,備上下桌,上桌五果六齋,紮紅麵

線清茶,下桌供五牲、紅龜粿等;至午夜以後,全家整齊

衣冠,依序行三跪九叩頭禮拜祀;全日祭神演劇,大家小戶,爭相慶祝。天公有生

成保育萬物之德,為神之至尊,故禮極隆重,所備牲醴須五牲,用雞必閹雞或雄

雞,燒天公金;艋舺彰化鹿港方面泉籍居民,於此日拜天公者,元宵及十月十五日

不拜三界公云。

 

 

 

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